Manual Rousseaus Begriff der natürlichen Erziehung und seine ideengeschichtlichen Folgen (German Edition)

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The articles it contains are all based on original research by an international group of highly specialized scholars. History of philosophy and history of science scholars will find this book an essential reference work, as well as all those interested in 19th century history in general. Undergraduate and graduate students will also find here angles and topics that have hitherto been largely neglected.

Editors and affiliations. Department of Philosophy University of Florence Italy 2. Vieusseux Florence Italy. Buy options. We said earlier that the laws he proposes may best be seen as having deontic necessity, as saying that such and such ought to obtain. In contrast to the modest reading, that souls and bodies do in fact interact most of the time after a fashion, the deontic reading is that they ought so to do in order to function properly after some weighty conception of proper function.

These ideas do not of course amount to a fully worked out ethics of worldly being. However, we have enough here to locate the concerns of these early works in the moral domain. One debate to which these pieces could be considered as contributions is that of placing normative phenomena, broadly understood, within the view of the world presented in the natural sciences. On this view what Schiller attempts is to show how certain moral ideals, of harmony and of perfection, can fit in a more generous conception of what is natural and apt to be studied by the natural sciences.

This view is especially plausible if we consider that Schiller proposes his argument in the Dissertation, from within one of the natural sciences that is also a practical science of healing. What the problem is which motivates this response is the topic of the last section. The Natural Place of the Soul. Clearly, the issue of how the mental and the physical connect does not appear out of a philosophical void. Interactionism is mainly associated with Descartes and is the idea that the mind and the body, despite being different substances, are through their causal interactions bound closely with one another.

Leibniz rejects Cartesian interactionism because he believes that it is not metaphysically possible for any set of finite substances causally to VOLUME 5 This impossibility arises because the causing substance would have to have the power to create a new accident in the substance on which it exercises its causal power. But the creation of such a new accident poses a problem, for it is not clear where the accident originates, whether it belongs to the causing substance or not.

If the accident does not belong to the causing substance, then it would appear out of nothing, which is scarcely preferable. And they also suggest a degree of sustained engagement with these ideas, which were very much live issues in eighteenth century German metaphysical debates.

What remains to be analysed is what kind of moral problem Schiller diagnoses as onesidedness. He does not explain why this is a mistake, in particular, why it is morally relevant. So at issue cannot be merely the possibility or actuality of the influence but rather its character, whether it is beneficial or not.

Those who consider the body a prison clearly do not consider such influence beneficial. So the argument is not that given such and such moral ends, if we take into account the body we will have a better chance at realising them. Rather Schiller subtly moves the goal-posts suggesting that an ideal that does not have a place for the whole of the human, body and mind, is not worthy and once we have this ideal then we need to view the relation differently if we are to realise it.

However, as we said repeatedly, it is hard to pin down exactly which doctrine, or which precise theoretical division one-sidedness stands for. At the same time our experiences, cited at the start of this process, are not blind, they are informed by ideas and ideas belong with other ideas and so on. This brings us to the other side of the relation, culture and history.

This can, of course, be seen as just a sign of a faulty methodology that mixes up historical and developmental issues with what is proper to a study of human physiology.

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The opening emphasis on the moral significance of the work, however, suggests that this expansive sense of what is relevant, here the broader environment, is part of the overall argument. Of course the correlative of this view of the environment, what we may call naturalised spirit, is a self-conception of the human as part of the whole, a message that is powerfully conveyed in the Letters. From the perspective opened by prioritizing the moral concerns of the Letters, we can see interactionist monism as a tentative articulation of a kind of moral realism, which is admittedly merely hinted at but which has as key elements the interaction of agent and her environment, and a due appreciation of physical and cultural constitution of agency.

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Drei Thesen sollen in den Kapiteln zwei bis vier belegt werden. NA 20, S. Rolf-Peter Janz [Nachdr. Helmut Koopmann. Berghahn [Anm. Stefan Matuschek. Schenkungsbrief des Prinzen: NA I, Nr. Brand des Kopenhagener Schlosses verbrannt. Folgen wir also dem Gang seiner Argumente. Danach im 2. Aufgrund einer Briefstelle vom Februar , Nr.

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Juli , Nr. Wie konnte es zu dieser — in Schillers Augen — welthistorischen Katastrophe kommen? Paris dt. November , Nr. Es gilt zu erweisen, dass und wie die Kunst eigentlich auf die Seele wirkt. Zum stoizistischen Profil dieses Theoriekapitels bei Schiller Verf. Wer allerdings rein argumentationslogisch sucht, wird es nicht finden. Dieses Erschrecken zwingt Schiller zugleich die Auseinandersetzung mit seinem rousseauistischen Gedankenerbe auf.

Unversehens gelangt Schiller so in ein ganz neues — und scheinbar ganz fernes — Feld, in die menschliche Entwicklungsgeschichte. Aber nicht um dem Heute auszuweichen! Kurt Weigand. Hamburg , S. Zur Ideengeschichte der medizinischen Schriften und der Philosophischen Briefe. Motive der Mitleidsdiskussion im Schings Anm. Giorgio Colli, Mazzino Montinari. Drei-Stufen-Modell der menschlichen Entwicklung will er diese Frage beantworten Literarische Anthropologie um Paris Thomas Hobbes: Vom Menschen. Stuttgart , 2 , S.

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In: AKA 8, S. In: Koopmann Anm. Herbert G. Darmstadt Abels sog. In: Alt u. Nicht wie das Ich auf Welt und Andere schaut, steht nun im Fokus, sondern wie es von ihnen betrachtet wird, wie es ihnen sich zeigt und zeigen will. Der Gedanke ist klar. Grund auf. Damit ist das entscheidende Wort gefallen, und die verhaltensanthropologische, zugleich moralisch-politische Pointe des vierten Briefs tritt offen zutage. Und nichts Geringes geht Schiller in ihr auf! Johann Gottlieb Fichte: Grundlage des Naturrechts In: Fichtes Werke. Immanuel Hermann Fichte.

Berlin Prinzip der wechselweisen Anerkennung! Untersuchungen zu Hegels Jenaer Philosophie des Geistes. In: Klaus Hammacher Hg. Kommentare zu den Hauptwerken. In: Wolfgang Wittkowski Hg. Der SchillerExkurs darin S. Dezember , Nr. Dennoch, lesen wir weiter in diesem Brief, wird schnell deutlich, dass es nur strategisch-rhetorische Funktion besitzt. Er schiebt ihn in die Philosophie ab, um die Praxis davon zu entlasten. Mehr ist dazu nicht zu sagen?

Zweimal Heteronomie also, in der Natur und in der Vernunft? Man muss sie eine pragmatische nennen. Vielleicht aus diesem Grund sind ihr im dritten Brief nur wenige Zeilen gewidmet. Lob des Zweitbesten! Schon wie ein Soziologe blickt Schiller hier auf das Problem. Er sieht die Religion rein funktional, als soziale, nicht als metaphysische Institution.

Schillers Bild von ihm, erschreckensgesteuert, hat freilich viel von einem Phantasma. Fraglos auch eine Art Realismus! NA 22, S. Hierzu Schings Anm. Schiller, Abel und die Illuminaten. Wie der kategorische Imperativ, so kippt auch der Erhebungsappell der Theorie des Erhabenen im Praxistest der faits sociaux ins Irrelevante. Studien zur deutschen Literaturgeschichte. In: Publications of the English Goethe Society. NF 11 , S. Mitgliedern der Gesellschaft ob auch unter Einschluss des Volkes, bleibt ungesagt?

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Ein doppelt lesbarer Satz! Auch hier also bleibt Schiller beweglich. An ihrem kontingenten Ende entlassen sie den Leser mit einem fernen Echo jenes Traums. Vorpolitische moralische Grundlagen des freiheitlichen Rechtsstaates. In: dies. Dies waren bereits die Fragen des Jahrhunderts und — die Fragen Schillers. Genau hier setzt auch Schiller an.

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